南侠展昭末删目录展昭为何被称为御猫？侠肝义胆的英雄到底是怎么死的？宋朝的南侠展昭评书三侠五义五鼠闹东京第几集 展昭为何被称为御猫？侠肝义胆的英雄到底是怎么死的？对于展昭，《三侠五义》是这样介绍的：“开封府四品带刀护卫展昭字熊飞，为人行侠尚义，济困扶危，人人都称他为南侠，敕封号为御猫。”那么，展昭为什么被称为“御猫”呢？1、展昭多次救护包公《三侠五义》中，包公上书向仁宗赵祯推荐人才，称展昭“是个侠士，臣屡蒙此人救护。”包公说，当初赶考时路过金龙寺住宿，遇凶僧陷害，被展昭救出；奉旨陈州放粮，路过天昌镇时遇刺客项福，被展昭擒拿下……仁宗高兴地询问展昭的本领如何。包公介绍，展昭的武艺有三绝：剑法精良；袖箭百发百中；轻功超群，可飞檐走壁。仁宗爱才心切，就让包公次日把展昭“带领入朝，朕亲往耀武楼试艺。”2、剑法尽展“南侠”风范《三侠五义》写道，次日五鼓，包公乘轿，展昭乘马，一同入朝。仁宗到了耀武楼，文武百官跟从。展昭拜见仁宗，简单询问籍贯后，仁宗便叫他舞剑。展昭持剑做个开门式，“只见光闪闪，冷森森，一缕银光翻腾上下”。展昭起初身随剑转，外人还能注目看明白，后来就让人眼花缭乱了，“削砍劈剁，勾挑拨刺，无一不精”。展照施展平生所学，把剑舞完，“仍是怀中抱月的架式收住，复又朝上磕头。见他面不更色，气不发喘”。3、施展袖箭绝技仁宗看了展昭剑法，问包公“他的袖箭又如何试法？”包公介绍“展昭曾言，夜间能打灭香头之火”，因是白天，包公出主意在木牌上糊白纸，让仁宗点上三个红点，试试展昭的袖箭。仁宗一一照办，执事人员做好了准备。木牌立好，展昭奔向耀武楼，跑了约20步，左手一扬，右手打出袖箭，木牌“啪”的一响，又是一扬手，又是一声响，随后做了一个卧虎势，“腰一躬，脖项一扭，从胳肢窝内将右手往外一推”，木牌打的乱晃。有人把木牌拿来，请仁宗验看。只见“三枝八寸长短的袖箭，俱各钉在朱红点上，惟有末一枝已将木牌钉透”。仁宗连声称赞“真绝技也！”4、展示空中飞燕绝活包公提出让仁宗观看展昭“纵跃法”，可以让展昭登上“对面五间高阁，我主可以登楼一望”，文武大臣也登楼来看。展昭把袍服脱下，赵虎端来一杯酒来说：“大哥且饮一杯助助兴，提提气。”展昭一饮而尽，来到阁下展示自己绝活。他先是“鹭伏鹤行”，然后“身体一缩，腰背一躬，嗖的一声，犹如云中飞燕一般，早已轻轻落在高阁之上”。接着“走到高阁柱下，双手将柱一搂，身体一飘，两腿一飞，嗤、嗤、嗤、嗤顺柱倒爬而上。到了柁头，用左手把住，左腿盘在柱上，将虎体一挺，右手一扬，作了个探海势”。仁宗看了连声称“好”。展昭“右手抓住椽头，滴溜溜身体一转，把众人吓了一跳。他却转过左手，找着椽头，脚尖几登定檀方，上面两手倒把，下面两脚拢步，由东边串到西边，由西边又串到东边。串来串去，串到中间，忽然把双脚一拳，用了个卷身势往上一翻，脚跟登定瓦陇，平平的将身子翻上房去”。仁宗看到这里称赞：“奇哉！奇哉！这哪里是个人，分明是朕的御猫一般。”展昭听到后，“便在房上向圣上叩头”。只因仁宗随口一说“御猫”，展昭就得了御猫的称号。5、展昭怎么死的？无论是《三侠五义》还是《小五义》中，展昭是怎么死的都没有明说。尤其在《小五义》中，展昭的“戏份”明显减少，虽然角色足够重要，但实际作用成了一根“引线”，导引着情况的发展。当然，人不可能永生，展昭也是要死的。也许，作者不忍心让英雄迟暮并最终死去，干脆不写展昭的最终结局，是死于敌手？是病亡？是无疾而终……总之，留给读者自己猜测吧。宋朝的南侠展昭展昭，字雄飞，常州武进人也。少年行侠，仗剑四方，好不平事，百里传名。时人因其久居江南，尊为“南侠”。 　　及长，遇包孝肃于危难，数活其命。希仁感其人，爱其才，乃引见天子。昭遂入仕，得“御猫”之号。 　　彼虽在庙堂，心存江湖，旷达如初。数年间，收五鼠，定君山，平襄阳，殚精竭智，无往不胜。后世曰：“其人雍容，大将之风。” 　　其卒年未知，娶妻丁氏。全名丁月华。 　　北宋年间是否真有过展昭其人，已无详文正史可考，今人仅能从口耳相传的民间故事中得到一些碎片。只知道传说中，这是一位出身江湖，最后却选择了站在青天背后持剑卫道的侠士。 评书三侠五义五鼠闹东京第几集第003集是三侠五义五鼠闹东京。南侠展昭因多次救包公，阅武楼献艺被皇帝封为“御猫”，引发五鼠闹东京的故事，后来五义同归朝廷供职开封府。宋朝时，陷空岛住着五个换帖兄弟，老大钻天鼠卢方，老二彻地鼠韩彰，老三穿山鼠徐庆，老四翻江鼠蒋平，老五锦毛鼠白玉堂。个个身手高强。锦毛鼠得知仁宗皇帝敕赐南侠展昭“御猫”名号后，心中大为不服，便发挥飞檐走壁的本事，夜闯金銮殿，想借此嘲笑展昭护主不力。不意却中了展昭的埋伏，双方交起手来。评书简介评书，又称说书、讲书，广东粤语等地区俗称讲古，古代称为说话，是一种古老的中国传统口头讲说表演艺术形式，在宋代开始流行。各地的说书人以自己的母语对人说着不同的故事，因此也是方言文化的一部分。而在70年代末中国改革开放后，在电子媒体及推广普通话的冲击之下，一些方言的说书文化日渐式微，处于濒临消失的状态，但还仍然有其活力。清末民初时，评书的表演为一人坐于桌后表演，道具有折扇和醒木，服装为长衫；至20世纪中叶，多不再用桌椅及折扇、醒木等道具，而以站立说演，服装也较不固定。