林伽字幕组业果神婆尼目录你信世界有鬼吗？做人做事真的不能太天真不能局于表面的利益，你们本因不相识却因缘而相遇，因份而一起，几个人因小事相逼她，你们心过意吗？我真的不想把你们当小人看，我感到可悲人死后会升天吗？你信世界有鬼吗？ 宇宙中的万事万物，如果要看得认真一点，就要从八个方面来观察，那就是：体（本体、性体）、相（相貌、形象、现象）、用（作用、功能）；因、缘、果;理、事。我们现在是人道的众生，又活在现象世界中，所以当我们说有、说无、说真、说假，其实都是从“相”上说的，相是从本体变现出来的，六道轮回就是从本体变现出来的一个现象。有人、有鬼、有地狱众生，说的都是相。 假如一个人死时，从脚下开始冷起，一直冷到头顶，最后只有头顶暖热，而其他地方都冰冷的，就可以知道他成了圣人。假如一个人死时，从脚下开始冷起，一直冷到眼睛，最后只有眼睛暖热，而其他地方都冰冷的，就可以知道他升天了。假如一个人死时，从脚下开始冷起，一直冷到心窝，最后只有心窝暖热，而其他地方都冰冷的，就可以知道他下一辈子还是做人。假如一个人死时，从上面开始冷下来，一直冷到腹部，最后只有腹部暖热，而其他地方都冰冷的，就可以知道他去做饿鬼了。假如一个人死时，从上面开始冷下来，一直冷到膝盖，最后只剩下膝盖暖热，而其他地方都冰冷的，就可以知道他去做畜生了。假如一个人死时，从上面开始冷下来，一直冷到脚下，最后只剩下脚底暖热，而其他地方都冰冷的，那么他就是到地狱受苦去了。 佛在大集经上有了一首偈颂：“顶圣眼生天，人心饿鬼腹，旁生膝盖离，地狱足底出。” 我们要特别注意的是，上面这一测验方法，只供你作参考用，诸位千万不要随便到处乱摸死人的体温，以免使死者产生憎恨和厌恶心，因为临终时一旦有了憎恨和厌恶心，恐怕会出生到地狱、饿鬼或畜生等三个不好的地方，如要探摸也要轻柔小心。 注：贯穿于生命之流的是第八识，但是第八识并不等于民间所谓的永恒不变的灵魂，第八识的功能是储藏，它也是刹那生灭的，藏进去的是行为影响心理而印入心田，称为业因或种子，搬出来的是心理促成行为而感受行为，称为业果和或现行。佛教教人修持解脱道的目的，就是在于截断这一因果相续的生死之流，等到第八识的作用完全消失，既不藏进去什么，也不拿出来什么，那就成了空性，那在佛教称为‘转（烦恼）识成（清净）智’，不受生死的支配，而能自由于生死之中。做人做事真的不能太天真不能局于表面的利益，你们本因不相识却因缘而相遇，因份而一起，几个人因小事相逼她，你们心过意吗？我真的不想把你们当小人看，我感到可悲这些是因果业报。欲知前世因,今生受者是.欲知来世果,今生做者是. 你的每一点愤怒，最后都必将指向你；你为别人付出的每一点关爱，最后都必将指向你；你的每一丝敌意，最后都必将指向你；你玩的每一样花招，最后都必将指向你；你付出的每一种努力，其成果都必将指向你；你对人的每一次宽恕，最后都必将指向你自己。我们是否幸福，确实取决于我们的善恶业，而不取决于，我们碰到了什么样的人。我们碰到怎样的人，本来就是善恶业所决定的。所以，改变自己的业，就能改变自己的命运。一旦你转变了自己的心识，不能给你带来幸福的人，将自动走开。-当一种愤怒当升起时，你必须立即意识到，这个愤怒并不是那个人给你带来的，而是你的一种想法滋生的。然后你要把你这种想法，即愤怒情绪的源头找出来。比如，我之所以愤怒了是因为，觉得这个人冒犯了我，他在针对我。接着，我意识到，觉得他在针对我这种想法并非客观事实，而是我的主观推测。根据空性原则，“他在冒犯我”中的对象与事件都不是有实存的性质，它是由我内心本身具有的“委屈感”或“原始愤怒感”（起源于别的人与事）引发的。于是，我对此具有自由意志（能动性），我能够选择不愤怒，我能够选择认为这个对象并非有意冒犯我，他只是不了解情况，或不了解我的处境，或出于他的某种与我不同的逻辑，他并非故意冒犯我，我对他具有普遍的亲切感，即一个人对其同类的亲切感，对另一个和我一样，追求幸福，又时而要陷入迷惑的同类的亲切感，我体谅他所做的一切，犹如体谅我自己。慈悲，作为一种相反的念头对论了愤怒。在最开始就觉察并避免了愤怒，预防了它像滚雪球一样，越滚越大，并把其他更多人或事挟裹进来。这样的心智转化练习，如果常做的话，效果将是巨大的。最后归结于一点，你是否有足够多的坚持与耐性。 人死后会升天吗？人死后都在地下休息,等到这世上的日子满了,神就把它们都叫起来,按生前的行为受审,义人则升天,恶人则扔到火中烧为灰烬,这世界就圣洁了